הערת שוליים*: לקראת פילוסופיית צילום

2
הערת שוליים*: לקראת פילוסופיית צילום

לדברי פלוסר;

כל צילום הוא תוצאה של שיתוף הפעולה והקונפליקט בין המכשיר והצלם.

לקראת פילוסופיית צילום הספר מתחיל בהערת המתרגם. העובדה שהספר יצא לאור בטורקיה ב-1991 ושהמשאבים בנושא לא תורגמו לטורקית עדיין מדברת על כך שמחקר זה אינו מתאים למקומו בהקשר המדעי והעכשווי. בחלק האחרון של הספר מילון מונחים הוא מוצא פתרון כלשהו להעברה והבנה של טקסטים על ידי הוספת קטע כגון אוסיף חלק מהמונחים הללו לסוף המאמר…

מלבד סקירה של נושא הצילום, מביא הספר תובנות חשובות. וילם פלוסר הוא מאמין שבחינת הממדים האסתטיים, המדעיים והפוליטיים של הצילום תהווה נקודת מוצא פונקציונלית בהבנת השינוי במבנה האנושי והחברתי שנגרם מהמשבר התרבותי בו אנו נמצאים. מסיבה זו הוא בוחן את תהליכי המעבר מתרבות הטקסט לתרבות הדימויים, מהלינאריות של ההיסטוריה אל הדו-ממדיות של עולם הקסם, מהחברה התעשייתית לחברה הפוסט-תעשייתית.

בעצם, עובדה היא שלאנושות היו שתי נקודות מפנה מאז תחילת הציוויליזציה שלה. אחד מהם היה ב-3500 לפני הספירה.המצאת הכתיבה”. השני הוא מה שאנו עדים לו היום. “המצאת תמונות טכניות”הוא.

פלוסר הספר מבוסס על צילום, שאותו הוא מתאר כאבן דרך לעולם הפוסט-תעשייתי.

כמה מהכותרות וההערות שהסופר מתמקד בהן בספר הן כדלקמן:

תמונה: המשמעות של דימויים טמונה במשטחים שלהם. זה מורגש במבט ראשון. עם זאת, המשמעות שנלכדה בשלב זה היא שטחית. אם נרצה להעמיק במשמעות המדוברת, נצטרך להעביר את מבטנו על פני משטח התמונה. תנועה זו של העיניים על פני התמונה נקראת “סריקה”. המורכבות של תנועה זו מושפעת ממבנה התמונה ומכוונת המקלט. לכן, הסבר על משמעות התמונה, שהיא המטרה העיקרית של פעולת הסריקה הנדונה, מתגלה כסינתזה של שתי כוונות שונות; האחת היא הכוונה הניכרת בתמונה עצמה, והשנייה היא כוונת המקלט. לפיכך תמונות אינן מציגות “באופן ישיר” תסביכי סמלים, כמו מספרים, אלא מכילות קונוטציות של תסביכי סמלים: תמונות משאירות מקום לפרשנות. כאשר מבט הדפדפן משוטט על פני התמונה, הוא חוזר לפריט שכבר נראה קודם לכן, ובכך הופך את “לפני” ל”אחרי”. המבט יכול לחזור לאותו תמונה שוב ושוב ומכונן יחסים משמעותיים בין אלמנטים.

התנהגות צילום: אפשר להשוות את זה לסוג של ציד, שבו הצלם והמצלמה הופכים לפונקציה אחת ובלתי ניתנת לחלוקה. התנהגות זו היא תהליך הכרוך בחיפוש אחר מידע חדש, לא סביר, שלא נראה מעולם. הצלם עשוי לחשוב שהוא מיישם קריטריונים אסתטיים, אפיסטמולוגיים או סוציו-פוליטיים משלו בבחירת סיווגים. הוא עשוי גם להאמין שהוא יצור דימויים אמנותיים, מדעיים או פוליטיים כמו זה ושהמכונה היא רק כלי בתהליך. הצלם היה צריך להבין מה הוא מייחס למושגים כמו ‘אמנות’, ‘מדע’ ו’פוליטיקה’.

לאחר מכן, יש להמיר את המושגים המדוברים בהתאם לתוכנית המכונה. לכן, לעולם אי אפשר לדבר על התנהגות צילום תמימה, לא מובנת. צילום הוא דימוי של מושגים. לכן, הבנת התנהגות הצילום היא הקדמה למשטחים אלו, הקיימים ברמות שונות בו-זמנית.

קבלת התמונה: כמו שכל אחד יכול לכתוב ולהפיק טקסטים שונים, היום כל אחד מחזיק במצלמה ומשתמש בה. זה מאוד טבעי לאדם שיודע לכתוב, שהוא יכול לקרוא במקביל. עם זאת, לא יעלה על הדעת שכל אדם שיכול לצלם יכול לחשוף את התמונות המדוברות. בעוד שהכותב חייב לדעת את כללי הכתיב והדקדוק, הצלם צריך רק לעקוב אחר הוראות המכונה. ככל שמיישמים טכנולוגיות חדשות על המכשיר, הוראות אלו הופכות לפשוטות יותר ויותר.

כמו כן, אחת הסיבות לכך שכל מי שמצלם תמונת מצב לא יכול להסביר מה הוא הפיק היא שהאדם הזה מחשיב את מה שהוא מייצר כדימויים ספונטניים של העולם. זה גורם לפרדוקס לצוץ ככל שמספר הצלמים גדל, מכיוון שהם יכולים להסביר פחות את התמונות שהופקו. מכיוון שכולם מאמינים שהם יודעים לצלם, אף אחד לא מאמין שצריך גם להוסיף הערות לתמונות.

נחיצות הפילוסופיה של תצלום: כאשר אנו בודקים את המושגים הבסיסיים שלנו – תמונה, מכשיר, תוכנית ואינפורמטיקה – אנו רואים שכולם מבוססים על אותו בסיס במונחים של לולאה אינסופית. תמונות הן משטחים שהעין משוטטת עליהם ללא עצירה וחוזרת לנקודת ההתחלה. מכשירים הם צעצועים שמבצעים את אותן תנועות שוב ושוב. גם תוכניות הן משחקים המשלבים שוב ושוב את אותם אלמנטים. אינפורמטיקה, לעומת זאת, היא התוצאה הבלתי סבירה מהנטייה להסתברות, והיא חוזרת לנקודה זו שוב ושוב. עם ארבעת המושגים הללו, אנו מוצאים את עצמנו מחוץ להקשר ההיסטורי הליניארי שבו שום דבר לא חוזר על עצמו ולכל דבר יש סיבה ותוצאה. התחום בו אנו נמצאים כעת דורש יותר הסברים פונקציונליים מאשר הסברים סיבתיים.

מטרת הפילוסופיה של הצילום צריכה להיות חקר אפשרויות החופש בעולם הנשלט על ידי המנגנון. יש לשקול גם כיצד לתת משמעות לחיי אדם, השולטים בכורח המוות המקרי. יש צורך בפילוסופיה כזו כי זו המהפכה האחרונה שאנו יכולים להיות עדים לה.

בעוד הוספת הערות ממילון המונחים בחלק האחרון של הספר, 1991 נראית כמו תקופה מאוד לא מזמן, אבל אני מנסה להבין מדוע המילים כל כך רחוקות מאיתנו. או אפילו התחלתי לחשוב על ההקפדה של המתרגם.

Terimler Sözlüğünden...
Program – Açık ve belirgin öğeleri olan bileşkeler oyunu.
Simge – Bilinçli ve bilinçsizce sıradanlaşan işaret.
Kavram – Metnin temel öğesi
Teknik Görüntü – Aygıt tarafından üretilen görüntüler.
Aygıt – Düşünceyi taklit eden oyuncak.
Deşifre Etme – Bir sembolün anlamını gösterme.
Entropi – Olası bileşkelere doğru artan eğilim.
Tarama – Bir durumu açımlayan dairesel hareket.

פתק: מי שסקרן את הספר, ספריית IFSAKאתה יכול למצוא את הספר במהלך 1D-1 בכתובת . קריאה שמחה.

על וילם פלוסר,

הוא נולד ב-1920 בפראג. הוא החל את לימודיו בפילוסופיה באוניברסיטת פראג ב-1939. הוא היגר ללונדון ב-1940 ולסאו פאולו ב-1941, שם השלים את לימודיו. במקביל ללימודיו הפילוסופיים והמדעיים, הוא גם ניהל עד 1961 מפעל לייצור שנאים חשמליים.

מאמריו הראשונים על בלשנות ופילוסופיה פורסמו ב-1957 בכתב העת Supplemento Literario do Estado de Sao Paulo. הוא נבחר כחבר במכון הפילוסופיה הברזילאי ב-1962 וקיבל תואר פרופסור בתחום פילוסופיית התקשורת על ידי ה-FAAP (בית הספר לתקשורת ומדעי הרוח) בסאו פאולו. רבים ממאמריו הופיעו בכתבי עת אירופיים ואמריקאים. הוא השתקע באיטליה ב-1972 ובצרפת ב-1976. לאחר שהתגורר במקומות רבים באירופה, הוא חי כאן עד מותו ב-1981 לאחר שעבר עם אשתו לרוביון שבדרום. (1991)

********

*הערת שוליים היא קטע המידע שמראה מהיכן נלקח נושא.

מסומן על ידי השלט. מכיוון שהוא קטנטן כמו נמלה בתחתית העמוד, אף אחד לא מסתכל עליו ואומר “אני כבר מכיר את אלה” ואנחנו עוברים. אנו מקווים שלא תעבור מבלי לקרוא את הערות השוליים הבאות שלנו. תמיד תהיה הערת שוליים* מספריית IFSAK בפינה זו.

פוסטים דומים

Leave a Reply